العدالة المساهمة – خبير اقتصادي قابل للتحدث

اليوم هو عطلة عيد العمال في الولايات المتحدة. وظائفنا هي إحدى الطرق التي نساهم بها في المجتمع ككل. وبهذه الروح، أنقل بعض الأفكار من كتاب مايكل ساندل لعام 2020، طغيان الاستحقاق. وفي نهاية الكتاب (الصفحات 206-213)، يثير فكرة ما يسميه “العدالة المساهمة”. يكتب ساندل:

إن المخاوف الاقتصادية لا تتعلق فقط بالمال الذي في جيب المرء؛ إنها تدور أيضًا حول كيفية تأثير دور الفرد في الاقتصاد على مكانته في المجتمع. وكان أولئك الذين تخلفوا عن الركب بعد أربعة عقود من العولمة واتساع فجوة التفاوت يعانون من ما هو أكثر من ركود الأجور؛ لقد كانوا يعانون مما كانوا يخشونه من التقادم المتزايد. يبدو أن المجتمع الذي يعيشون فيه لم يعد بحاجة إلى المهارات التي كان عليهم تقديمها. … [C]لقد كان الليبراليون المعاصرون … يقدمون للناخبين من الطبقة العاملة والطبقة الوسطى قدرًا أكبر من العدالة التوزيعية – وصول أكثر عدلاً وأكمل إلى ثمار النمو الاقتصادي. لكن ما يريده هؤلاء الناخبون أكثر هو قدر أكبر من العدالة المساهمة – فرصة لكسب الاعتراف الاجتماعي والتقدير الذي يصاحب إنتاج ما يحتاجه الآخرون ويقدرونه. …

ويشير ساندل إلى أنه عندما يركز الاقتصاديون على الناتج الاقتصادي وتوزيع الدخل الناتج، فإنهم يتجاهلون جوانب مهمة من الازدهار البشري. يكتب:

لدى الناس وجهات نظر مختلفة حول ما هو مهم في الحياة. نحن نختلف حول معنى ازدهار الإنسان. ولكن من الممكن أن يتفق الجميع، أو هكذا يبدو الأمر، على أن توسيع الكعكة الاقتصادية أفضل من تقليصها. وعلى النقيض من ذلك، فإن العدالة المساهمة ليست محايدة فيما يتعلق بازدهار الإنسان أو أفضل طريقة للعيش. من أرسطو إلى التقليد الجمهوري الأمريكي، ومن هيجل إلى التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية، تعلمنا نظريات العدالة المساهمة أننا نكون بشرًا بشكل كامل عندما نساهم في الصالح العام ونكسب احترام مواطنينا للمساهمات التي نقدمها. ووفقاً لهذا التقليد، فإن الحاجة الإنسانية الأساسية هي أن يحتاج إليها أولئك الذين نتقاسم معهم حياة مشتركة. تكمن كرامة العمل في التأكيد على قدراتنا على تلبية هذه الاحتياجات. …

إن الاقتصاد السياسي الذي يهتم فقط بحجم الناتج المحلي الإجمالي وتوزيعه يقوض كرامة العمل ويجعل الحياة المدنية فقيرة. … [P]لقد تخلى التقدميون إلى حد كبير عن سياسات المجتمع، والوطنية، وكرامة العمل، وقدموا بدلاً من ذلك خطاب النهوض. … اذهب إلى الكلية. جهز نفسك للمنافسة والفوز في الاقتصاد العالمي. ما تكسبه سيعتمد على ما تتعلمه. يمكنك تحقيق ذلك إذا حاولت. وكانت هذه مثالية مناسبة لعصر عالمي قائم على الجدارة وتحركه السوق. لقد أطرى الفائزين وأهان الخاسرين. وبحلول عام 2016، كان الوقت قد انتهى.

قراءة ساندل مثمرة دائمًا، بسبب الطرق المفتوحة والمتاحة التي يثير بها الأسئلة. أجد نفسي أومئ برأسي في كثير من الأماكن، وخاصة في نقده للمغالطة القديمة القائلة بأن أولئك الذين ينجحون بطريقة ما لا بد أن يكونوا قد فعلوا ذلك بفضل الجدارة المتميزة – وعلاوة على ذلك، يمكن تعميم هذه الميزة على مجالات أخرى. على سبيل المثال، عندما يفوز أحد الرياضيين الكبار ببطولة أو جائزة، غالبًا ما يشعر المذيعون الرياضيون بالقليل من الابتهاج حول كيف أن الفائز “يعمل بجدية أكبر” أكثر من أي شخص آخر أو أنه “أكثر قدرة على المنافسة” من أي شخص آخر. ويبدو أن المعنى الضمني هو أن العامل الأكثر اجتهادًا والشخص الأكثر قدرة على المنافسة هو أيضًا الفائز. لكن بالطبع، من المؤكد تقريبًا أن هناك، على سبيل المثال، رياضيون أولمبيون عملوا وتنافسوا بقوة أكبر من الفائز – ولكن كان أداءهم أقل على المقياس المحدد لذلك الحدث الأولمبي بسبب اختلاف عوامل الخطيئة مثل الوصول إلى التدريب والمشورة، والوصول إلى الدعم المالي والأسري والاجتماعي، أو الجينات التي تشكل بنية الجسم.

سواء كان الأمر يتعلق بألعاب القوى أو التمثيل أو الأعمال التجارية، غالبًا ما يرتبط النجاح بأنواع معينة من الجدارة الشخصية، لكن الارتباط غير كامل. علاوة على ذلك، فإن تعظيم الأداء وحتى الجدارة في مجال واحد من مجالات المساعي البشرية يمكن أن يرتبط في كثير من الأحيان بالسلوك شبه الهوس، الذي له مقايضات في جوانب أخرى من التجربة الإنسانية. لمجرد أن شخصًا ما ناجح في ألعاب القوى أو التمثيل أو الأعمال التجارية، لا أرى أي سبب للاعتقاد بأنني يجب أن أهتم بآرائهم حول الحب والزواج والأبوة، على سبيل المثال، أو السياسة.

ولكن رغم أنني متعاطف إلى حد كبير مع حجة ساندل، إلا أنني أعترف أيضاً بأنه يستطيع أن يبرهن على موقفي. على سبيل المثال، هل صحيح في الواقع أننا (كما كتب ساندل) “نصبح بشرًا بشكل كامل عندما نساهم في تحقيق الصالح العام؟” كلمات مثل “المساهمة” و”الصالح العام” تقوم بالكثير من العمل هنا. إذا كان العمل في وظيفة مدفوعة الأجر هو مساهمة في الصالح العام، فهل تعني هذه العبارة أننا جميعًا “إنسانيون بالكامل” عندما نكون في العمل؟ في تقييم مثل هذا البيان، أود أن أعرف المزيد عن من يقرر ما يعنيه “المساهمة” ومن يحدد ما يعتبر “الصالح العام”، وإلى أي مدى يُسمح لي أن أختلف مع التعريفات المقدمة من قبل آحرون. أنا لست يونانيًا قديمًا، ولا أنا كاثوليكيًا، لذلك بينما أنا على استعداد للاستماع والتعلم من أرسطو والتعاليم الاجتماعية الكاثوليكية، لا أتوقع أن أجد نفسي في توافق كامل مع وجهات نظرهم.

وأنا أتفق مع ساندل في أن كرامة العمل في حد ذاته لا تحظى بالاهتمام الكافي. وعلى حد تعبير الشاعرة مارج بيرسي، فإن “أن تكون ذا فائدة” أمر مهم. أود أحيانًا أن أقتبس من الفيلسوف المتعالي رالف والدو إيمرسون، الذي كتب في عام 1844:[W]سواء كان عملك جيدًا أو خشنًا، أو زراعة الذرة، أو كتابة الملاحم، لذلك فقط يكون عملًا صادقًا، يتم القيام به لنيل استحسانك، فإنه سيكسب مكافأة للحواس وكذلك للفكر: بغض النظر عن عدد مرات الهزيمة، لقد ولدت للنصر. وجزاء العمل الجيد هو أن تفعله.” ولكن لاحظ أن وجهة نظر إيمرسون لكرامة العمل لا تتعلق بما يسميه ساندل “الاعتراف والتقدير الاجتماعي”. وبدلاً من ذلك، يشير إيمرسون إلى علاقة الشخص المباشرة بـ “العمل الصادق الذي يتم إنجازه لنيل استحسانه”. عندما يناقش ساندل “كرامة العمل”، فإنه يركز بشكل كبير على الاقتصاد السياسي، وهي فكرة غامضة بعض الشيء عن “الصالح العام”، واحتمالات “مشروع سياسي بديل”.

يبدو لي أيضًا أن هناك تلميحات لعدم المرونة والركود في موضوعات ساندل. ولعله (على حد تعبير ساندل) صحيح أن “الاقتصاد السياسي الذي يهتم فقط بحجم الناتج المحلي الإجمالي وتوزيعه يقوض كرامة العمل”. أنا على استعداد للنظر في هذا الاقتراح، على الرغم من أن كلمة “فقط” تقوم ببعض العمل الثقيل هنا. ذلك أن جزءاً هائلاً من الاقتصاد السياسي في العالم الحقيقي يتضمن بالفعل أهدافاً سياسية تتجاوز حجم الناتج المحلي الإجمالي وتوزيعه. ولكن قد يكون من الصحيح أيضاً (على حد تعبيري) أن “الاقتصاد السياسي الذي يهتم فقط بكرامة العمل من شأنه أن يقوض حجم الناتج المحلي الإجمالي وتوزيعه”. وكمثال متطرف، لو كانت الولايات المتحدة قد اتخذت خطوات لضمان أن “كرامة العمل” في الزراعة كانت مدعومة بشكل كامل قبل 100 عام بحيث لم تكن هناك حاجة إلى تغيير، أو أن “كرامة العمل” في وظائف التصنيع كانت مدعومة بالكامل قبل 70 عاماً، لو لم تكن هناك حاجة إلى التغيير، لما كان الاقتصاد الأمريكي ليتطور. “كرامة العمل” أو فكرة “العدالة المساهمة” لا ينبغي أن تعني أن العمال يمكنهم البقاء في نفس الدور أو الصناعة إلى الأبد.

لكن ساندل يعرف كل هذا بالطبع. يهدف هذا المقال القصير فقط إلى تسليط الضوء على فكرة “العدالة المساهمة”، كنقطة انطلاق لمزيد من المناقشات. ولعل أعظم خطيئة في عيد العمال هو عدم تخصيص الوقت لتقدير كل أولئك الذين يعملون ويقدمون المساهمات، سواء كانت مدفوعة الأجر أو غير مدفوعة الأجر.